Stoicizmi nuk është as ideologji dhe as fe. Nuk është një sistem në të cilin konceptet e shpikura vetë detyrohen të korrespondojnë, copë-copë, me pretendime, me realitetin (dhe nëse nuk korrespondojnë, atëherë, ashtu si shtrati i Prokrustit, realiteti i mbetur vihet në dyshim ose shpiken fjalë shtesë).
Stoicizmi klasik dhe stoicizmi janë gjuhë të shkëlqyera për të folur rreth çështjeve të përditshme, dhe veçanërisht rreth asaj për të cilën dikush është përgjegjës.
Një gjë që është qartësisht nën kontrollin tim është shija e ushqimit në gojën time. Unë vendos se çfarë më pëlqen dhe çfarë jo. I jap vetes leje të shijoj, të përpij, të vlerësoj ose të mos e pëlqej ushqimin. Preferencat e shijes janë gjithashtu të ndryshueshme dhe në zhvillim, ndoshta ndonjëherë në regres.
Nga një perspektivë stoike, është interesante të merret në konsideratë rëndësia e shijes së mirë në lidhje me vlerat e tjera, ndryshimi në rëndësinë e shijes së mirë me kalimin e kohës ose ndoshta edhe historikisht, dhe hierarkitë e menjëhershme të shijes së mirë në botën e preferencave të dikujt.
Për më tepër, jo të gjitha shijet janë të thjeshta. Është e lehtë të shijosh një salçiçe të pjekur në skarë ose një kofshë pule, por është shumë më e vështirë të perceptosh karakteristikat e një vere të mirë dhe t'i krahasosh ato me verëra të tjera të mira. Degustimi i verës është me të vërtetë një hobi sfidues, por i këndshëm për një banor të Stoastës!
Në vend të kësaj, është shumë e çuditshme që kur një shef kuzhine, i cili është tepër i saktë, ka studiuar gastronomi dhe di si të përgatisë ushqime të shijshme, disa gjuhë ziliqare prej druri, në kompleksin e tyre të inferioritetit, e mohojnë kuptimin e ngrënies së mirë si një qëllim që duhet ndjekur. Pse vallë? Parimi komunist i të njëjtës gjë për të gjithë në sasi të barabarta nuk vlen për shijen e mirë. Individi është përgjegjës për preferencat e tij të shijes, rendin e tij hierarkik, marrëdhënien e tij me vlerat e tjera dhe ndryshimet në preferencat e tij.